非天人之命格不能安葬（天非人不因人非天不成是什么意思）

1、非天人之命格不能安葬

古语有云：“非天人之命格，不能安葬。”此语意为，凡人若无天命所归，不得贸然安葬，否则必遭不测。

传说中，天地之初，有神灵掌管生死，凡人生死皆由其定。若有人命数未尽，却遭横死或病故，则魂魄不得安宁，游荡人间，化作厉鬼。倘若此时将其草草埋葬，便会激怒阴界之神，招来天灾人祸。

因此，古人极为重视安葬之礼，认为必须遵循天命行事。安葬前，需请阴阳师卜卦问吉，确定死者命格是否适合安葬。若命格不符，则需等待时机，或另寻吉地安葬。

安葬时也有诸多讲究。墓穴须选在风水宝地，以保证死者魂魄安息。棺木须用上等木材制作，以防止腐朽。随葬品亦不可马虎，应根据死者生前喜好和身份地位准备，以慰其在天之灵。

若一切皆妥当，则死者方可安然归土。否则，轻则墓地荒芜，后人运势不济；重则阴魂作祟，祸及子孙。

“非天人之命格，不能安葬”这一古训，反映了古人对生死轮回的敬畏和对天道的遵从。虽时过境迁，但其中蕴含的智慧与传统依旧值得我们传承和发扬。

2、天非人不因人非天不成是什么意思

“天非人不因人非天不成”出自《庄子·秋水》，是一句寓意深刻的哲理名言。它揭示了天和人的辩证关系，包涵着重要的思想内涵。

“天”在古代中国思想中，常被视为自然界和宇宙秩序的代称，具有至高无上的权威和力量。而“人”则代表着人类个体，是有血有肉、有思想感情的群体。“天非人不因人非天不成”的意思就是，天和人并不是截然分开的，而是相互依存、相互作用的整体。

一方面，“天非人”表明天不是人创造的，它自有其固有的规律和秩序。天在广袤无垠的宇宙中运行，不受人类意志的左右。另一方面，“人非天”说明人也不是天的附庸，人有独立的主体意识和能动作用。人通过自己的智慧和努力，可以把握和改造自然，创造出属于自己的世界。

天和人的相互依存，体现在人对天的依赖和天对人的影响。人生活在天地之间，受制于天气的变化和自然规律的制约，人是渺小的。人又是积极主动的，人可以通过认识和利用自然规律，来满足自己的需要。人与天的互动，促进了人类文明的进步。

“天非人不因人非天不成”强调的是一种平衡和协调。既承认天的强大和不可抗拒，也肯定人的主观能动性和创造力。它启示我们，在面对自然和自身时，既要敬畏自然，也要积极作为，在顺应天意的同时，也要发挥自身的潜力，于天地之间寻求和实现和谐共生。

3、天非人不因,人非天不成出自哪里

《资治通鉴》

天非人不因，人非天不成。此语出自《资治通鉴》中的《隋纪·帝纪一·文帝下》，为北周宣帝宇文赟所言。意为：皇权的稳固离不开民意，而民意的支持也需要皇权的保障。

北周武帝宇文邕在位期间，励精图治，开创了北周的鼎盛时期。但武帝驾崩后，他的儿子宣帝宇文赟即位，昏庸无道，残暴不仁。在位仅两年便去世，北周江山也随之覆灭。

周宣帝在临终前感悟颇深，他明白自己败亡的原因正是失去了民心。因此，他留下了这句肺腑之言，告诫后世统治者，民心是立国之本，只有顺应民意，才能长治久安。

反观中国历史，无数王朝的兴衰都验证了这一道理。秦朝暴政横征暴敛，激起民愤，最终二世而亡。汉高祖刘邦以仁义号召天下，赢得民心，才得以建立汉朝。唐太宗虚心纳谏，民心归附，开创了贞观之治。而明末崇祯帝昏庸无能，激起农民起义，最终导致明朝灭亡。

因此，天非人不因，人非天不成，是一条颠扑不破的政治哲理。统治者若能顺应民意，则国运昌隆；若背离民心，则国将不国。民心所向，国运所归。

4、非命之人不可取什么意思

“非命之人不可取”出自古籍《阴符经》，意指那些命中注定不得善终之人，不可与之结交或合作。其深层含义包含以下几点：

福祸相依，趋吉避凶：

世事无常，福祸难料。非命之人往往运势不佳，容易招惹灾祸。与其结交，轻则损及自身利益，重则危及自身性命。因此，趋吉避凶，远离非命之人，才能确保平安顺遂。

气运相染，祸福相牵：

人与人之间气运相通，祸福相牵。非命之人的负能量会影响与之接触之人，使其陷入霉运或厄境。与其结交，不仅有害自身，更有可能殃及亲友。

德行相异，正邪不容：

非命之人往往德行有亏，行事乖张。与之结交，无异于与虎谋皮，不仅助纣为虐，更会蒙受因果。正道之人应与德行高洁者为伍，方能匡扶正气，积福成德。

忠言逆耳，祸从口出：

非命之人心中多有怨气，难以容忍他人意见。与其结交，若直言相劝，轻则招惹厌恶，重则引火烧身。与其与之纠缠，不如敬而远之，以免祸从口出。

“非命之人不可取”告诫我们，在人际交往中要谨慎甄别，远离那些命中注定不得善终之人。趋吉避凶，结交德行高尚者，方能福运绵延，平安顺遂。